此诗歌的作者李常受弟兄(Witness Lee 1905-1997)，是近世纪神所重用的仆人，亦是一位多产的诗歌作家。他的诗歌文采用字精炼，真理架构清楚，启示亮光透澈，所以极富可读性。李弟兄所写的诗歌，目前约有二百多首收编在诗歌本内。他的最后一首诗歌“何大神迹！”(诗歌附五) 写于一九九四年春天，是圣经中高峰真理的集大成，被公认是李氏这分职事中真理启示的代表作。

本文要介绍的这首诗歌(388 首)，写于一九六二年，是李常受弟兄开始在美国尽职时以英语写成，随后译成中文。许多圣徒喜欢在擘饼聚会中唱这首诗歌，欢呼得到了基督。诗歌题名为“至宝的基督”，因为其中提及之至宝，就是基督。作者曾见证，他蒙恩得救当天的下午，站在马路上，仰首望天说，“神啊！我不要这个世界了。从今以后，就是把全世界都给我，我也不要，我就只要你。我愿意捧着圣经到乡下传福音；就是喝山水、吃树根我都愿意”。从那时起，这位基督，在他一生中就是宇宙惟一的至宝。

一九八三年，作者以“至宝的基督”为题目，释放一系列有关基督之信息。本文引用该信息之部分文字，作为本篇诗歌专栏的主干，并用作者信息中的思路和发表去阐明诗歌中的真理。本文将阐明三个方面：为什么基督是至宝，至宝的基督是什么，如何得着至宝的基督。因为这是作者心中“因此欢呼”和“怎不欢呼”的原由与动力。

壹为何基督是至宝

“我已得到宇宙至宝，我心因此欢呼；欢呼基督给我得到，何等一位基督。”作者在诗的开始就宣告，他已得到宇宙至宝，并指明这位至宝就是基督，在宇宙间没有任何人、事、物比主耶稣基督更为宝贵。他曾在信息中说到，“至宝的基督”这个辞并不是他的发明，在新约里早就有了，而这辞乃是指主耶稣。林后四章七节说，“我们每个重生得救的新人，都有一个宝贝放在我们里面。”那么，这个宝贝是指谁呢？从这一节圣经的上下文，我们就能看见，这个宝贝就是那位荣耀的基督。祂进到我们里面来，成了我们里面的宝贝。

“至宝”是中文的译法；在希腊文里是一个字，这个字英文译作 excellency，是个名词。希腊文的意思是达到绝顶，就是美丽、高超达到绝顶了。这个字近乎中国话的“绝佳”―绝对的佳美，绝佳到一个地步再高超不过了。在保罗的认识里，基督是超越一切的。保罗不光指基督的地位是高超的，更是指祂的美德、祂的所是、祂的本质、祂的本性及祂的一切成就都是高超的。但是至宝、绝佳、佳美、绝顶、高超等形容词，还不能真正表达出保罗原来那个意思。保罗真正的原意是说，他研究过希伯来宗教，对希腊的文化、宗教、道德、传统也有相当高深的造诣，但他对那些的认识，都不能和至宝的基督相比。当他认识这位至宝的基督以后，他就将文化、宗教、道德、传统看为粪土，而以认识这位主基督耶稣为至宝 (腓三8) 。

保罗得救之前，名叫扫罗，热心于犹太宗教。他狂热到一个地步，甚至去向大祭司求文书，要捉拿捆绑凡呼求耶稣之名的人。但在往大马色 (Damascus)的路上，主耶稣来了，从天上发光，四面照着他，他就仆倒在地，并且得着了启示(徒九2)。尔后，他就了解全本旧约圣经都是说到这位耶稣。从此，他开始认识基督、进而欣赏基督，认定基督。所以，他才能在腓立比书中说道：“按热心说，是逼迫召会的；按律法上的义说，是无可指摘的。只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。”(腓三6-7)世人常将人类的文化、宗教、道德、传统当作人生中追寻的目标，并进而成为他们人生中的宝贝。事实上，从神的眼光来看，这些外面的追求，都只是人类未认识基督之前的代替品。下面，本文由文化、宗教、道德和传统四个方面阐明为什么基督是至宝。

一：基督是至宝，因为文化不能成为基督的代替品
创世记给我们看见，撒但来引诱人去吃善恶知识树的果子，结果人就从神的旨意堕落出去。人一失去了神，就没有保障，没有满足，更没有喜乐。于是，人就去发明文化来代替神。创世记也给我们看见，人类的头几代发明了各种利器，来保障自己；也发明了各种工具，来畜牧耕耘，使自己饱足；还发明了乐器，叫自己得到娱乐。保障、饱足、和娱乐是人类文化的三大需要。原本神自己就是人这些需要的满足。对有神的基督徒而言，是神的基督就是他们的保障、饱足、快乐。

二：基督是至宝，因为宗教不能满足人内心深处的需要
人发现自己虽有保障，也吃饱穿暖，也有娱乐，但人是由灵、魂、体三部分组成的，人里面还是不满足。为什么？因为这些只能满足人的身体和魂的需要，并不能满足人灵里的需要。因为人灵里的需要，不是神以外之物所能满足的，结果人就发明了崇拜。六千年来，大小民族，无论野蛮的、文明的，只要是“人”，都喜欢崇拜。这个崇拜，说得明白一点，就是宗教。宗教乃是因着人深处之需要而发明的。宗教的意思是有所宗而施教，人根据所崇拜的，而施教于人。人类寻求宗教，证明人的深处有一个需要，但这个需要只有基督才能满足。圣经常用“干渴”来形容人这个需要。人里头有需要，人灵里的干渴，只有活水能解渴。这活水是谁？这活水就是神自己，就是主耶稣基督（约七37-39）。所以，只寻求宗教却不接受这位救主基督，犹如缘木求鱼。惟有这位“至宝的基督”才能满足人深处的需要。

三：基督是至宝，因为基督是人类伦常道德的实际
人发现人有败坏和良善的性情。所以，中国理学家有性善、性恶的定论之争。其实，这两种学说都对。因为神创造人时，人性是善的；但人堕落之后，就变成性恶了。所以，在人类中就产生伦常道德。所谓的伦常道德，就是当初神照着祂的形象造人时，将这些美德造在人里面。可惜人堕落了，这些美德就彰显不出来，不能成为实际。神成为人，就是主耶稣基督来作了我们的救主，祂就把这个实际带来了。祂成了那生命的灵，进入信祂之人的里面，来作生命和内容，然后从人的里面活出一种生活来，是真实的，是庄重的，是纯洁的，是可爱的，是有美名的。到这个时候，人不光是有这些名词和说法，也有了实际。这个实际就是基督，这些美德都因着这位“至宝的基督”而成为一切伦常道德的实际。

四：基督是至宝，因为基督拆毁了人类间传统的差异
每个民族都有自己的传统习惯。中国人的传统是从历代老祖宗遗传下来的。同样情形，美国人、阿拉伯人、印度人、犹太人也有各自的传统习惯。这些传统习惯就成了国与国之间、人与人之间的鸿沟。所谓理想中的大同世界，或国际间能达到和平共存的境界，实在是难之又难。但是借着基督这位救主的成为肉体，并钉十十字架，就能废掉不同种族、不同国籍之间传统的习惯和规条。并在基督里面，创造成一个“新人”，成就了和平。蒙恩的基督徒都能见证，在召会生活中，没有受到人种、肤色、语言、国籍和传统的规条限制，在基督徒的聚集中，只以基督为中心、为主题。事实上，在宇宙中只有这位“至宝的基督”才能拆毁人类中间传统习惯的差异和规条。

贰至宝基督的丰富

至宝基督的内容为何？作者在诗歌中的第二节到第七节里至少列举了三十三个项目，说到基督的丰富，我们将这三十三项归类如下：

一，从“神”一面
祂是“我父、我神、我主和荣耀。”

二，从“人”一面
祂是“祭司、先知、君王、中保、大夫、牧人、策士、元首、我兄、师尊、良人和密友。”

三，从“神的救恩”一面
祂是“神的羔羊、救主、生命、能力、智慧、公义、圣洁、救赎。”

四，从“神的供应”的一面
祂是“公义太阳、生命树、生命泉、平安、喜乐、盼望、安慰、亮光和道路。”
耶稣基督的丰富并不是只有这么三十三项。祂的所是是包罗万有的，祂的丰富是追测不尽的。所以，作者在第七节又说到“我这基督充满万有，怎能述尽说竭？祂是首先、祂是末后、祂是一切一切。”

叁如何得着至宝的基督

要得着这位至宝的基督一点也不难，只要您有心寻求，您就能得救成为基督徒。现在我们从前面所提及：认识基督是“神”；认识基督是“人”；认识基督是“神的救恩”和认识基督是“神的供应”的四方面，来看人得着基督的途径。

一，需要认识基督是“神”
主耶稣在约翰福音里明确地说，“祂在父里面，父在祂里面”（约十四10-11，38，约十七21），“祂和父原是一”（约十30），祂也告诉我们说，灵是从父来的（约十五26），而灵来的时候，子和父也与灵同来，因为父、子、灵三者是同时存在，也是同时彼此互相内住。人要得着基督，需要认识祂是“三一神”。而这一位完整的三一神，和祂所成就的一切，就是基督的丰富。这丰富能给我们享受，并成为我们一生恩典的供应。

二，需要认识基督是“人”
基督原是永远无限的神，在祂里面藏着神格一切的丰满（西二9），却在时间里来作有限的人。这就是成为肉体的主耶稣。基督成为肉体以前，只是神而没有人的成分。当祂成了肉体以后，和人不仅联结，并且调和了。主耶稣在地上的时候，不仅是神人联结，更是神人调和。祂不仅是神，祂更是神人。这位成为肉体的基督是神而人者，祂是完整的神，祂也是完全的人。

三，需要认识基督是“神的救恩”
这位神而人者的基督，在世上过了三十三年半的为人生活，就被钉在十字架上死了。祂象羊被牵去宰杀，羔羊是为着除去世人的罪孽，是为着救赎，要把堕落的人赎回归给神，所以祂是“神的羔羊” (约一29) 。不仅如此，更借着祂包罗万有、得胜的死，祂把撒但、世界、一切旧造，全都为我们解决了。然后祂从死里复活，成了赐生命的灵。主耶稣的复活，就象是一粒麦子，种到地里死了，然后复活了。这一粒麦子复活以后，成了结出许多子粒的麦穗，把生命的供应流露出来(约十二24)。任何一个人只要接受这复活的新生命，就是“新人”，反之，若不接受“神的救恩”，仍活在老旧的亚当里，他就是“旧人”。在基督里的每个新人，他的所是和所有，都是出于神。新人是神的新造，是神把我们放在基督里。

四，需要认识基督是“神的供应”
作者在诗歌中提到许多神供应的恩典：公义太阳、生命树、生命泉、平安、喜乐、盼望、安慰、亮光和道路。但许多人盼望得平安，却不知基督就是平安；许多人盼望得到安慰，却不知基督就是安慰；许多人盼望得亮光，却不知基督就是亮光；许多人盼望得喜乐，却不知基督就是喜乐。其实，这些恩典都是基督，基督是这些恩典的实际。没有基督，生命、喜乐、平安、盼望、安慰等等，都只是名词；有了基督，才有生命、喜乐、平安的实际。所以，约翰一章十七节说，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。主耶稣来了，恩典也来了，实际也来了。恩典乃是“神的供应”在基督里成为“实际”给我们的享受。约翰三章十六节“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们”，说出神爱人的至极，乃是把神的儿子─基督当作恩典，白白地赐给我们，所以“基督”乃是神最大的供应。神恩典的供应绝不象一般人所领会的，只是得学位、居高位、发大财、住华厦、子孙满堂等等。在使徒保罗的眼中这些都不是恩典。他只认识“基督”为至宝，基督才是真正的“恩典”，除基督之外的万人、万事、万物他都当作粪土。

亲爱的读者朋友们，我们要得着这位至宝基督的恩典与实际，而不是只看见神外面恩典的供应。恩典就是基督白白地给我们享受，而实际就是基督实在地给我们得着。愿这首诗歌继续成为我们众人的赞美。也祝福读者朋友，从知道为什么基督是至宝，到认识至宝的基督是什么，进而能虚心地得着这位至宝的基督。至终，也能发出象作者最后一节的赞美：“我已得到宇宙至宝，我心怎不欢呼；欢呼基督给我得到，何等一位基督。” (于兴民)