使徒保罗在他的第三次行程中，在米利都向众人见证一件事，不论捆锁或患难，都要郑重见证神恩典的福音。因此，这恩典的福音成了保罗一生的记号和经历，保罗不仅借着这福音蒙拯救，也还不只是到各处传讲福音，保罗更是一个见证人，用一生来见证神这恩典的福音。但是什么是圣经所启示的恩典呢？现今不论是在基督徒中间还是非基督徒中间，时常能听到使用“恩典”这词，但对这词有着正确理解的并不是很多，甚至在不少基督徒中间的领会也有偏差。首先，我们可以先看看恩典不是什么：

（一）恩典不是以当得的给人。罗马四章四节说，“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的。”倒过来说，凡不该得的而得了，就是恩典。恩典之所以为恩典，就是没有功绩的成分在内。三章二十四节说，“如今却蒙神的恩典…就白白地称义。”若去问所有的基督徒是怎样得救的，他们都必定回答说，是靠神的恩典得救的。恩典，就是神无缘无故的救人。

（二）恩典不是在人当得的之外补人的不及。以弗所二章九节说，“也不是出于行为，免得有人自夸。”这乃是说人得救不是靠着行为。人若靠着行为得救，人就要有所夸口了。神恨恶人自夸，神的目的是要祂自己得着荣耀。所以，神的恩典并不是在人当得的之外补人的不及。

（三）恩典不是因人不当得就不赐给。反而是因人不当得才有恩典。当人知道自己的无倚无靠，没有办法的时候，他才会呼求要得恩典。当神见人无倚无靠，没有办法，祂才要施行恩典。如果人自己有了能力，他就不会想要得恩典，神也就用不着施恩典了。所以“不当得”不只不会拦阻神的赐给恩典，反而是神赐给恩典的条件—惟一的条件。

（四）恩典不是因人不当得就少赐给。神不能因为人罪大就少施恩，因为人罪小就多施恩。恩典本来就不是神用来修补罪人的破绽的。罪人自己如何，行为有无，功绩大小，是完全放在一边的。恩典既然是恩典，就与受恩者的情形没有丝毫的关系，不是受恩者有什么原因可以使他得恩。

（五）恩典不是使受恩者成为负债者。债的意思，就是有人给你一笔钱，让你目前享用，后来却要如数归还的。恩典不是凭着人的劳绩而给与的工价，恩典也不是像借债那样暂时借给你而将来要归还的。神凭着恩典救我们，我们的得救就不是神赊给我们的。如果是赊给我们，将来还要我们归还，就不是恩典。神的恩典乃是白白地赐给一切不配得的人，没有已往和目前的代价，也没有将来的归还。

（六）恩典不是直接宽恕人的罪。神宽恕罪人，并非神姑息，神装聋，神马虎，因为圣经从来没有这样说过。罗马五章二十一节说，“使罪怎样在死中作王，恩典也照样借着义作王，叫人借着我们的主耶稣基督得永远的生命。”罪是自己作王的，但恩典是借着义作王，恩典没有自己作王。神知道我们有罪，神不能忽略这个罪。但我们自已又没有方法解决这个罪。因此神叫祂的儿子在十字架上亲身担当了我们的罪，一劳永逸地解决了罪的问题。这就是神的恩典。神的恩典，乃是先解决罪，赦免人的罪。所以主必须先替死，我们才有得救的可能。

恩典乃是神自己在基督里的显现

约翰福音一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。”若我们的神没有成为肉体，也就是成为肉身的耶稣基督没有来到人中间，那么祂对我们就还不是恩典。神是丰富、荣耀、圣洁和公义的，这与我们相距甚远。但是话成了肉体（神来成为肉体），支搭帐幕在我们中间，就丰丰满满地有恩典、有实际。借此神成为可摸着的、可接触的，并且成为可享受的恩典。

我们看到主耶稣，便知道恩典来了。“因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的”（约一17）。从不认识神的人来看，主耶稣只是一个平凡无奇的人。但事实上，祂在地上三十三年半的为人生活中，有太多恩典的显出。我们读圣经便知道，在祂身上有太多我们做不到的事，例如：祂是神成为肉体，这是我们做不到的，但是祂做到了；祂在地上的为人生活是这样的甘甜、均衡和荣耀，这也是我们做不到，但祂做到了；祂的死也是包罗万有的死，世人的死是一个了结，但我们主的死却是包罗万有的死，在祂的死里有许许多多了不起的成就；祂更是复活、升天、坐在宝座上。所有的一切让我们看到这位主耶稣对世人真是恩典。

这恩典是在世界起始之前就已赐下

主耶稣就是神所赐给我们的恩典本身，但这所赐的恩典也并非是临时加上，乃是神在已过的永远里，在祂的定意里，就要把祂自己分赐给我们。提后一章九节说，“神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的。”并在提多书二章十一节继续说，“因为神救万人的恩典，已经显现出来。”神要把恩典赐给万人，并且祂从已过的永远里就已经定意要赐给我们。不论我们自己觉得如何失败，对自己的光景有多少不满意，这都不能打岔神把恩典赐给我们的定旨。这恩典也是给万人的，不论人的贫富贵贱，不看人的身家背景和道德高低，神都乐意将恩典丰富地赐下。神也渴望万人都能得着祂的恩典。不是因为我们生下来，我们做得好，我们在世上有一点成就，神就赐恩给我们，不是的，我们都还没有出生，我们都还没有做过任何一件事，我们都还没有存在在这世界上之前，祂已经定意要把恩典赐给我们。

享受恩典要在灵中

神作为恩典乃是先化身为子，然后子实化为灵，并且进入我们的灵里作我们的享受。在希伯来书十章二十九节用了“恩典之灵”这辞，看见那灵就是把神的恩典传输给我们的管道。所以恩典不为别的，恩典就是这一位经过过程的三一神自己，进入我们的灵里给我们享受。圣经中多次启示主的恩是与我们的灵同在。并且，主所赐恩典的范围不是在我们的心思、情感和意志里，而是在我们的灵里。在我们日常生活中，仇敌常利用这点，诡诈地要把我们从灵里拖出来。每当它得逞，人就落到堕落的心思、情感和意志里，当即就失去恩典。因此，一失去恩典，生活中就很容易与人起争执。争执，就是我们这一个人先落到情感里，情感被挑动就觉得自己受冤枉，或者觉得自己被责备，不舒服的表现。我们越是争执，就越失去恩典。当我们正要开始争执的时候，从更深之处有一个声音说：“停了吧，不要再说了，不必再争了。”这声音是什么？这就是恩典，恩典总是把我们带回到灵里。

在召会中享受恩典如油所膏，如降下的甘露

希伯来书一章八至九节，“论到子却说，‘神啊，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。’” 当我们接受恩典，这恩典使我们成为基督的同伙，也与祂一同受膏，更享受这欢乐的油。今天我们的主实在怜悯我们，我们不仅有分祂的经纶，并要完成这永远的经纶。为此，我们需要被灵充满，满了欢乐的油，这是我们与祂同伙的秘诀。照样，在诗篇一百三十三篇中黑门的甘露不是降在某一个属灵人的家里，也不是降在某一个知名人士家里，这甘露乃是降在锡安山，就是预表召会的锡安山上。我们需要有甘露的召会生活，满溢着丰富的恩典。因此，我们的度量也就被扩大，能够承托神更多的恩典，也能够更丰富地涌流祂的恩典。

享受恩典成为我们的力量

为着我们的行动，神在基督里的恩典就是我们的力量和能力。林后十二章九节说，“祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”这里的“覆庇”，是由两个字所构成的复合动词，它的意思就是支搭帐幕在上面，意思就是使徒保罗是一个住在能力的帐幕里面的人。恩典不仅在顺境中临及我们，同样也在苦难中作为我们的力量。我们必须承认，我们没有一个人喜欢苦难，事实上却不免有苦难临及。但我们越在苦难中转向基督、经历基督，就会发现我们就是在享受恩典，就是在经历基督的能力覆庇我们。

数算恩典

“ 数主祝福！ 要一一的数！ 记看祂曾如何眷顾你！”（ 大本诗歌四百九十四首）我们要数算主的恩典，就是要数算那一位将祂自己在基督里成为那灵做到我们里面，给我们享受的三一神。每一年的感恩节我们都会来在一起，数算这一年我们如何享受了神自己，神也如何把祂自己更多地分赐到我们里面，成为我们的享受，使我们所享受的恩典成为众人的享受。