约翰福音四章七节至十四节：“有一个撒玛利亚妇人来打水，耶稣对她说，请给我水喝。原来祂的门徒进城买食物去了。撒玛利亚妇人对祂说，你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝？（原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。）耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说请给我喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给你活水。……凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”

这篇信息的题目是“人对神的七种反应”。我们读的这段圣经，约翰福音四章三至四十二节，乃是主耶稣与撒玛利亚妇人的一段对话，包含了撒玛利亚妇人的七问与主耶稣的六答，其中有许多的奥秘。

譬如在约翰福音四章十节，耶稣回答妇人说，“你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。” 这里说到两件事，第一是神的恩赐，第二是神的自己。神的恩赐就是阳光、空气、雨水、星体等，都是神赐给人的生存环境。为此，我们要感谢赞美祂，就如诗篇说，“诸天诉说神的荣耀，穹苍传扬祂手的作为。”（十九1）神的创造实在太神奇奥妙了。然而，这些都只是神的作为。

神的作为无论怎样神奇奥妙，都比不上神的自己、神的所是。就象一个人的意义和价值，乃在于这个人的所是。神不光赐给人好的生态环境，还把祂自己的所是赐给人。所以，我们今天不是要讲神的作为，乃是要讲神的自己、神的所是。约翰福音四章十节给我们看见，给人水喝的“谁”，就是那给人喝的“水”；也就是说，给人水喝的耶稣，就是给人喝的活水。这话听起来好象很奥妙，其实是很实际的。

圣经说，神原是看不见的，住在人不能靠近的光中（提前六16），这是指父神，乃是源头。有一天，神来成为一个血肉之人，与我们一样，名叫耶稣，就是子神，乃是泉。祂经过了三十三年半的为人生活之后，死在十字架上，然后复活。今天许多人庆祝复活节，都只是外面的仪式，并不知道它内在的意义是什么。主耶稣从死里复活之后，成了赐生命的灵，就是灵神，乃是流。

神乃是在神圣的三一里临到人。神有三方面的讲究，就是父子圣灵，虽是三却一直是一的，一直是永远同時存在的，并且互相內住的。两千多年前，主耶稣沒有降生以前，神是看不见的，人不能接触的；有一天，这看不见的神彰显在人当中，是子神让人看见了；然后，祂死而复活，就成为分赐神圣生命的灵。我们这班人“虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐”（ 彼前一8），这是为什么呢？因为主耶稣成为赐生命的灵，又真又活地住在我们里面，活在我们里面了。换句话说，神的自己，就是祂三一的所是，就象一道水流一样，有源、有泉、有流，一直在涌流、流动着。祂不是静止不动的死神、偶像，祂乃是象一道川流不息的河流，一直在涌流，从永远一直流到永远。约翰福音四章十四节说，“人若喝我所赐的水，……要在他里面成为泉源。”今天我们每个人都能作见证，当我们相信主耶稣，接受祂进到我们里面，就是喝祂所赐的水，祂就象水流在我们里面涌流，并且成为泉源。

泉源是先有源，源涌出来就是泉，泉再流出去就是流。虽然我们是这样来分析一道水流，但其实它就是同一个涌流，是无法分析的。所以，今天我们的神究竟是父？是子？是灵呢？也是无法分析的。这一位神在我们里面，就是一道生命水河的源、泉、流。

圣经说，人被造就象一个器皿，乃是为了盛装神。旧约耶利米书二章十三节说，神的百姓，就是神所创造的人，作了两件很恶的事。第一，他们离弃了神这活水的泉源，就是不要神了；第二，他们为自己凿出一个破裂不能存水的池子。这说出了今天人生所有的经历。

人为了世上的成就和享乐，为自己盖造一个个金窝、银窝、小窝；但这些在神的眼中，却是不能存水的池子，无法叫人得着真正的满足。其实最充实、最有意义的人生，就是盛装神，被神充满。好比可口可乐的瓶子装满了可口可乐，瓶子就有意义了。

我们可以从撒玛利亚妇人与主耶稣的七段对话里，看见人的七种情形；也可以说，每一段对话，都说出人对神的一种反应。现在我们先来看，神对人永远的心意。

壹 神对人永远的心意，乃是作活水的泉源，供人享受

神对人永远的心意，不是要人向祂烧香、膜拜，也不是要人为祂作什么。神对人的心意，乃是要作人的活水泉源，解人的干渴，供人享受。人一切的问题，都是因为人的深处没有真正的满足。感谢神，祂从永远里涌流出来，作活水的泉源，供人享受，成为人的满足。

一 父神是源头，子神是泉，灵神是流，从永远流到永远
父神是源头，就象水泉的源头；子神是泉，是人看得见的；灵神是流，是从永远一直涌流到永远。所以，我们这一位神是活的神，是永远的神。约翰福音四章十四节下半说，“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”这里神所赐的水，不是指神的恩赐─物质的水，乃是指神的自己─永远的生命。我们都可以作见证，信主不是接受一个道理的信仰，乃是接受一位活而涌流的三一神，在我们里面作我们的享受，并且成为泉源，把我们涌入神永远的生命里。

二 神愿意人白白接受祂作生命的水喝
启示录二十二章说，“天使又指给我看……一道生命水的河，……愿意的都可以白白取生命的水喝。”（1，17）这一道生命水的河，就是指三一神说的。所以，神愿意人白白接受祂的生命作活水来喝。在这世上作什么都要出代价，
拜菩萨要出代价，拜穆罕默德也要出代价。但是神造了我们，就是要我们白白地接受祂作生命的水喝。

三 人离弃了活水的泉源，“为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子”
人离弃了神这活水的泉源，为自己凿出池子，乃是破裂不能存水的池子（耶二13）。这就是人生真实的写照与悲剧。所以，撒玛利亚妇人就是在这种情形里，与主耶稣对话。从这样一问一答的对话中，你就看见撒玛利亚妇人，对主耶稣有了进步的认识。

贰 人对耶稣进步的认识

一 犹太人
首先，她认识耶稣是犹太人（约四9）；这是历史的认识，是最低浅的认识。

二 申言者（先知）
第二，她认识耶稣是先知，就是申言者（约四19）；这是宗教的认识，连回教徒也认为耶稣是先知。

三 弥赛亚（基督）
第三，她认识耶稣就是弥赛亚（约四25），那称为基督的；这是传统的认识。就连基督教的主日学也教导说，有一天，弥赛亚要来解决人类一切的问题。

四 世人的救主
第四，祂是世人的救主（约四42）。如果你认识主耶稣是你的救主，你对这位神就有了初步的主观认识。

五 活水的泉源
第五，主耶稣亲自启示祂自己，就是活水的泉源（约四14）；这是终极的认识。祂不光是你的救主，更是你的活水泉源。盼望今天你对主耶稣，也能有进步的认识，认识祂是活水的泉源，要在你里面涌流，直涌入永远的生命。

现在你听见，神是活水的泉源，要供人活水，你有什么反应呢？

一 人的光景─与神“没有来往”，与神隔绝、生疏
在约翰福音四章九节，撒玛利亚妇人对主说，“你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝？（原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。）”这说出人真实的光景。人为什么没有神这活水泉源呢？因为人与神素来没有交往，素未谋面，也就是与神隔绝、生疏的。圣经说，我们这些人没有一个，生来是信耶稣的、生来是神的儿女。我们原来与神都是素未谋面，没有来往的。

以弗所书二章十二节说，“那时，你们在基督以外”，意思是我们没有信主耶稣的时候，是在基督国度范围之外的外国人，和以色列国民隔绝。“隔绝”这字是alienate，而alien 就是外籍人士。所以，不信主耶稣的人，就是神国的外籍人士，与神隔绝，在所应许的诸约上是局外人。他们在世上没有指望，没有神。神是人惟一、终极的指望，其他的指望都是泡影。没有神，就没有指望。

十三节说，“但如今在基督耶稣里，你们这从前远离的人”，远离就是与神相隔遥远；但“靠着基督的血，已经得亲近了”。十四节说，“因祂自己是我们的和平”，祂自己就是神；“将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨”。这仇恨使我们与神隔离，但借着基督的血，除去仇恨，拆毁隔离、鸿沟，我们就可以与神亲近了。当妇人暴露自己的光景之后，主耶稣就把话题引到祂自己身上。主回答说，“你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。”（约四10）主耶稣不是给你福利平安，不是给你荣华富贵，乃是给你生命活水，就是神的自己。

二 人的努力─人“没有打水的器具，井又深”
妇人第二回问：“先生，你没有打水的器具，井又深，从哪里得活水？我们的祖宗雅各，将这井给了我们，他自己和他的子孙并且牲畜，也都喝这井里面的水，难道你比他还大么？”（约四11～12）这说出人在神面前的第二种光景，就是人想要用自己的努力，来成就祖宗所流传的美德。雅各就是犹太人的祖宗，他把“井和水”流传给子孙。

很多人你一问他信不信耶稣，他就说，他要修行、拜佛、改过自新、作好事、光宗耀祖……。这些想法没有不好，无论是回教徒、佛教徒，都想要作好。但是中国人有一句话叫“理欲之争”，很有意思，就是在人里面有一位“理先生”，也有一位“欲先生”，他们两位常常争来争去，争到最后都是“欲先生”得胜。

按圣经说，就是人里面有一个“心思的律”，要人弃恶向善、圣洁、公义、作好人、行好事；但是人里面另有一个“肉体的律”，诱引人犯罪、放纵情欲。所以，人常常处在矛盾、挣扎之中，就是因为“心思的律”和“肉体的律”互相争斗，结果是“立志为善由得我，只是行出来由不得我”（罗七18 下）。

人是很努力要“打水”，但是人“没有打水的器具，井又深”，从哪里得活水？殊不知这活水不是靠人自己的努力和力量，从井里打上来的！有一位尼姑，几十年吃斋、修道，都没有寻到真理和满足。后来听了福音，一开口呼求，活水就进到她里面，充满她全人，她里面的喜乐是多年念经拜佛不曾经历的。

主耶稣怎么回答？主说“凡喝这水的，还要再渴”，这是世界叫我们得满足的原则，就是有了还要更多。然而“人若喝我所赐的水，就永远不渴”，你得着神以后，就不觉得需要其他东西了。接着“我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命”。主耶稣似乎是答非所问，但这正是人真实的需要。

三 人的渴求─“请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这里打水”
妇人第三回说，“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这里打水。”（约四15）到这时候，她心里就有一个渴求，得着能叫她不渴的活水。圣经里有许多这样的祷告，譬如，“神啊，我的魂切慕你，如鹿切慕溪水。”（诗四二1）
人没有得着荣华富贵的时候，就一天到晚梦想，一得到之后，里面又觉得不怎么样。为什么呢？因为人有三层，外面一层是身体，里面一层是精神（魂），最里面一层是灵。所以，人不光身体要得满足，精神要得满足，灵也要得满足。圣经有句话说，“神造万物，各按其时成为美好，又将永远安置在世人心里。”（传三11）人里面有一个“永远”，就是对永远之事的渴望。金钱、房屋、汽车不是永远，爱情、公民的身分也不是永远，都无法满足“永远”的需求。

注解说，神已经把一个对永远之事的渴望，安置在人心里了，使人寻求神这位永远者。因此，短暂的事物绝不能满足人，惟有永远的神，就是基督，能满足人心深处要有目的的感觉（传三11 注1）。

人有一个“终极”的问题，就是人终极的目的是什么？如果这个问题解决不了，人就无法有真正的快乐。神把永远放在人心里，就是要人追寻一个有目的的感觉，而这终极的目的，就是神永远的生命。

四 人的掩饰─“我没有丈夫”
当妇人说出她的渴求之后，耶稣说，“你去叫你的丈夫，然后到这里来。”妇人说，“我没有丈夫。”然后主说，“你说没有丈夫，是不错的；因为你有过五个丈夫，现在有的，并不是你的丈夫。”（约四16～18）丈夫是什么？丈夫就是归属，就是满足。我们要把这些话解读到我们人生的经历里。我们的人生其实充满了一个个丈夫，找了一个又找另一个。这五个丈夫是什么？第一就是享乐，过奢华宴乐的生活。享乐一阵子，觉得没意思了，就找第二个丈夫─哲学，和哲学结婚，漫谈东方哲学、西方哲学。一段时间之后，也觉得这个丈夫不过如此。

然后又找第三个丈夫─成就，作老板、总裁，有大房子、10大汽车，很有成就、荣耀感。过了两三年也厌倦了，就休了它，再找第四个丈夫─理想。追求理想，作苦行僧，去印度济贫，这是崇高的理想，追求人生的真善美。追求三年之后，太苦了，也休了它，再找第五个丈夫─现状。就维持现状、享受现状，不要搞那么多东西了。但是两三年之后，也不满现状了。

享乐、哲学、成就、理想、现状都不满意，也心灰意冷了，就同居吧。这就是我们人生的真实写照。所以“我没有丈夫”这句话，就说出人掩饰自己里面不满足的真实情形。在我们人生中，我们远离了神，设立许多敬拜、追求的对象，这在神面前都是罪愆，都是错过了目标。旧约箴言说，“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜悯。”（二八13）我们要得着神、得着满足么？我们只需要内里诚实（诗五一6），承认离弃罪过。如果我们闭口不认罪，就要终日唉哼，骨头枯干（诗三二3）。

认罪不是忏悔、苦待己身。认罪就是你里面是什么心声，外面就承认、响应、同意，那就是认我们自己的罪。这样，神是信实的，是公义的，必定要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义，洗去所有与神间隔、代替神的东西（约壹一9）。

五 人的敬虔─“我们的祖宗在这山上敬拜”
当妇人见她的掩饰，被主耶稣一语道破之后，马上话题一转，就摇身一变，成了敬虔的人。她说，“我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”（约四20）她与主谈论敬拜神的事，这就是人的敬虔。人不寻求神则已，一寻求神，就想用各种宗教的敬拜方式，来表达对神的敬虔。不是三跪九叩、念念有词地拜神明、敬佛祖，就是上教堂、作礼拜、望弥撒、挂十字架、庆祝圣诞节等。然而，这些都是人外面敬拜的宗教仪式，和神的心意─要作人里面的活水泉源，是何等天壤之别！

所以，我们在这里不是要请你入教，入基督教作“基督教徒”，谨守宗教的清规教律。我们在这里乃是要把活神带给你，把三一活神带给你。祂是活水泉源，要在你里面涌流，一直涌流，把你涌入永远的生命里。

对于妇人的宗教敬拜观念，主耶稣如何帮助她？主说，“敬拜父，不在这山上，也不在耶路撒冷。……那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂。”（约四21～23）所以，敬拜神不在乎外面的仪文规条，不是外面怎样的敬拜动作，真正的敬拜神，是要动你里面最深处的灵。

我们前面讲过，人有三层；我们可以画三个同心圆来说明。最外圈是代表我们外面的身体；第二圈是代表我们里面的魂；最里圈就是第三圈，代表我们最深处的灵。我们要敬拜神，就是要进到最内圈，就是我们的灵里来敬拜。你说，怎么进到灵里面？很简单，你的灵是连于你的口，什么时候你向主开口，向主呼求，向主祷告，你的灵就动了。你的灵一动，你就联上活水泉源，活水就涌流到你里面。所以，忘掉那些世人以为是的敬拜方式，忘记复活节、圣诞节、吃素、斋戒、烧香、叩拜吧。

“那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”（约四23～24）今天父神在天上，正寻找那些在灵里、在真实里，敬拜祂的人。他们的心是真诚的，灵是敞开的，父寻找这样的人来拜祂。

六 人的承认─“我知道……那称为基督的要来”
妇人听了主耶稣这番话之后，她怎么反应？她说，“我知道……那称为基督的要来。”（约四25 上）她承认这一位对她说话的，就是基督。所以，罗马书十章九节说，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救。”人要得救，就必须承认耶稣是基督。承认就是心里相信，神叫耶稣从死人中复活，并且口里呼求主耶稣。人这样承认，就运用灵接触神而得着神，也就得救了。

得救就是从五个丈夫，从现在不是丈夫的丈夫里得救，从虚空里得救，从不是神的事物里得救，从不喜乐里得救，从没有终极的盼望里得救，从没有神、没有指望里得救。凡心里相信、口里承认的，就必得救。这是圣经明确的话。今天大家都要有一个美好的时光，都能够白白取活水来喝。所有愿意得活水的，现在就呼求主耶稣，向神祷告。祷告的时候，不需要三跪九叩，只需要心里诚实，开我们的口，用我们的灵，向主耶稣祷告。我们现在一起在主面前祷告。“主耶稣啊，谢谢你，你不光是人，你也不光是救主，你是活水的泉源。我需要你涌流到我里面，来作我的喜乐，作我的满足。除去我心里面的偶像，我接受你。洗去我的罪恶，我愿意与你合一。谢谢你，哦主耶稣，哦主耶稣，阿利路亚！”

如果你跟着祷告，你就已经把神接受到你里面了，这是圣经的话。你若口里承认耶稣是主，心里相信神叫祂从死里复活，就必得救。

七 人的见证─“那妇人作见证说，……你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，这岂不就是基督么？”
妇人得救之后，就留下水罐子，往城里去，向人作见证说，“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，这岂不就是基督么？”（约四29）这就是妇人得着活水的表显和见证。

心里相信耶稣，口里承认耶稣，还要起来作见证。见证是什么？见证就是一个宣告、显出。譬如，你得了一块美玉，不会把它丢在房间的角落里，而是要把它摆出来。同理，信主以后要起来作见证，宣告我们所得的宝贵救恩。
妇人是如何作见证的？她乃是知道什么，就讲什么，只要照着里面实际的经历来讲。妇人就是简单地作见证说，你们来看，这个人把我素常所行的一切事，都说出来，祂岂不就是基督么？

所以，我们呼求、祷告、得救了，也要作见证，见证主耶稣是基督，是活水。我们怎么作见证？就是受浸。受浸不是入教，乃是把美玉展现出来，把救恩见证出来。信和受浸两面都必不可缺，就如同行船往前，光是信耶稣，就象只用一只手摇橹，摇来摇去还是原地打转。若是信了再受浸，就象两只手一起摇，就往前去了。圣经里，没有一个人是信了耶稣不受浸的，每一个都受浸。不受浸，那就是光摇一支橹，一直摇还是团团转。受浸，就是把这块美玉摆出来，是灿烂剔透、耀眼夺目的。你的信仰是正大光明，可以让人观看的。犯罪是黑暗不能见光的事，所以不敢让人知道，信耶稣是光明磊落的事，就要受浸、见证、让人知道。我们信而受浸，耶稣基督就进到我们里面，作活水的泉源，满足我们，充满我们，并从我们里面涌流出来，直涌入永远的生命。

本文摘自二○○五年九月UCLA 校园福音信息