从“天人合一”到“神人合一”

引 言

“天人合一”是中国古代的一种哲学思想与理想，在中国传统文化中占有举足轻重的主导地位；古人不仅以此构建了中国传统文化的主体，甚至以此为人生追求的最高理想与崇高境界。本文试图从中华文化中“天人合一”的思想出发，阐述其来源、天与人的定义，并“天人合一”的知易行难，进而阐明圣经中所启示的“神”与“人”，以及基督信仰中“神人合一”的经纶与实现。

壹 中国历代传统的“天人合一”思想

一 殷商时期（公元前1600年-公元前1046年）

商朝是中国历史上继夏朝之后的一个王朝，著名的甲骨文即盛行于此时期。《尚书·洪范篇》乃是商代贵族总结其掌权经验与统治大法之原始文献；从中我们看见：殷人凡事都以占卜预决吉凶的事实。在国君、卿士、庶人、卜、筮等五个因素中，卜、筮的结果具有最终的决定权。因此，《礼记·表记》说到：“殷人尊神，率民以事神。”殷人把有意志、有位格的神看成是天地万物的主宰，万事求神问卜，以测吉凶祸福。所以，殷商时期的天人关系，实际上是神人关系。在殷人的神人关系系统中，神是至高无上的，是至尊至大的，一切都要听命于神的安排。

二 西周时期（公元前1046年-公元前770年）

周灭殷商之后，一面承继了殷商的原始神人关系，一面又发展适合自身统治的神人关系。周人心目中的神具有一种公道、公义、明是非、分善恶的品格，从而产生了一套划时代的思想转折，主要体现在几方面：

“祈天永命”和“以德配天”的思想—在神人关系中，“德”成了神与人联结的中枢要扭，所谓“皇天无亲，唯德是辅”。
“敬德保民”和“明德慎罚”的思想—把“敬德”与“保民”紧密相联，是为了稳固其统治大业，结果是神的地位被拉低，而人的地位被抬高。

创制“周礼”—一套完整的礼仪准则，兼具道德规范和法律约束之双重作用。
“唯人为万物之灵”（《尚书·泰誓上》）的思想—表明周初思想家已开始探讨人的来源、人的本性等问题，乃为孟子、荀子之人性善恶论发展的基础。

人的德性自我修养学说—为儒家的人学思想奠定了坚实的基础。

这一系列思想的萌芽，使中国传统的“天人合一”思想，开始与道德、礼教、修养等紧密联系在一起，其目的是为了确立君权统治，甚至是为“君权神授说”开道、铺路。

三 春秋时期（公元前770年-公元前453年）

大体上，天人的关系已不是有意志、神格之神与人的关系；“天”开始从超然的神格地位，下降到人生活的现实世界。这种贬天命、重人观的转化，在中国传统文化上则形成了儒家和道家两种不同的“天人合一观”。

儒家所讲的“天”，乃是延续西周时期的“天”—具有道德、修养的属性﹔换言之，儒家的“天人合一”，讲的是人与道德、义理的合一。以孟子为代表人物，他认为天人之间有两层关系：1、天是决定一切之不可抗拒的力量，必须顺命地接受；2、天是仁、义、理、智、信等人之道德的本源，是道德、威信最终的依据。

道家所讲的“天”，乃是指整个大自然及其一切自然的现象，并不具有道德含义、属性﹔换言之，道家的“天人合一”，指的是人与大自然的规律合一。以庄子为代表人物，他追求一种精神境界的“天人合一”：“天地与我并生，而万物与我为一”的精神境界。

四 自汉及其以后时期（公元前453年-现今）

从汉至宋以来，因着社会制度的变迁、自然科学的发展等原因，各时期、各派别关于“天人合一”的具体内涵、定义，各有不同的诠释与解说，所表现的哲学思想也比较复杂，就不予以细述。明清之际，“天人合一”的思想逐渐式微、衰落。

贰 中国传统文化中的“天”、“人”与现实

一 三重的“天”

在中国传统文化中，“天”是一个内涵极为广阔、定义极为混杂的辞汇。就着“天人合一”而言，我们从中国历代传统的思想中，可以归纳出三重的内涵与定义：

1 表征有神格、至高无上权柄的“天”

此乃“主宰之天”—在周代，至高之神的称谓由“帝”与“天”混用，逐渐变为独用“天”。在周代钟鼎铭文中，频繁出现“天”字。“天”成为创造生命、万物，并福佑人间的有位格的神，也就是神自己。如：“唯天阴骘下民”，“天乃佑命成汤”，“天生烝民，有物有则，民之秉彝，好是懿德”等。可以说中华传统文化中，对天的理解再没有高过这时期了。

“主宰之天”意指创造天地、宇宙、万有的创造者，也是高高在上、供人膜拜、不可亲近的主宰者。人对主宰之天，是持着尊敬、畏惧、威摄、敬拜、高不可攀之心；人之于主宰之天，就如蝼蚁之于巨人。

2 表征最高道德、义理的“天”

此乃“德义之天”—人借着对创造者、主宰者之属性、法则的揣摩与臆测，制定一套最高的法理与道德规范，而称之为“天”，并不具有位格；人对它也无敬拜之心意。由此可见，人对“天”的尊高神格逐渐式微，取而代之的是无位格之死的仪文、规条、字句、道理。

3 表征大自然、物质的“天”

此乃“自然之天”—意指创造者所创造的宇宙、苍穹、天地，并其所主宰自然界一切自然现象的总和。

二 “人”的四论述

《易经》强调“天、地、人”三才之道，将天、地、人并立，这说明人的地位与天地并重。天有天之道，在于“始万物”；地有地之道，在于“生万物”；人有人之道，在于“成万物”。天之道曰阴阳，地之道曰柔刚，人之道曰仁义。在中国古代哲学中，对于人性的探讨则有四种论述：

1 性善论

此论述之代表人物是战国中期的孟子。在他所创建的儒家哲学唯心主义理论体系中，他认为人与生具有“善端”的天赋，具有一种道德观念、明辨是非的本能，这是人之异于禽兽、高于禽兽的本质特征。如《孟子·告子上》曰：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”又如《孟子·公孙丑章句》曰：“无恻隐之心，非人也，无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”

孟子的性善论作为儒家的正统思想，传播广泛，影响深远，以至宋代启蒙读物《三字经》开篇曰：“人之初，性本善。”

2 性恶论

此论述之代表人物是战国中后期的荀子。他认为人都有追求物质利益的欲望，这是性中自有，这就构成了人的性恶，而后天教育可以令人由恶变善。如《荀子·性恶篇》曰：“人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴，故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则，人之性恶，明矣，其善者伪也。”

荀子的两个著名门生李斯、韩非，是性恶论的坚信者。尤其韩非，更是强力主张用严刑峻法来安民治国。

3 无善无恶论

此论述之代表人物是战国中期的告子。他认为人之初始，人心是空如白纸，根本不存在善与恶的问题；善与恶的心理观念和道德品质，都是后天造成的，尤其是教育的因素。如在《孟子·告子上》中，告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”

4 有善有恶论

此论述之代表人物是战国初期的世硕。他认为人生来就有“善”和“恶”两种不同的天然属性，这两种属性是先天就有、与生俱来的，而要保持和发扬这种先天的本性，则在于养。后天养之善性，则善性不断增长；养之恶性，则恶性不断增长。

后世赞同这个观点的代表人物有汉代的董仲舒、杨雄、王充与唐代的韩愈等。王充在《论衡》一书中记载：“周人世硕，以为‘人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；恶性，养而致之则恶长’。”

附注：其实这四种论述既不准确也不完善，固然人性是善中有恶、恶中有善，似乎有善有恶论较为贴切，然而这只是二度空间、平面的思维与论述，其实人尚有第三度空间的讲究。关于这一点，请看下文分晓。

三 “天人合一”知易行难

“天人合一”乃是古人对造物主最高权威的渴望，也是人生最高的理想境界；然而，我们从上述的三重“天”与“人”的四论述可以得知，历代思想家臆想出人生理想意境可谓容易，若要真正实现出来谈何容易！确实有其不能行的主、客观因素。譬如，人自身的善恶问题都解决不了，更遑论要达到“天人合一”的境界了！身陷善恶纠缠的人，就像匍匐地上的爬物，如之何能登天呢？所谓“画饼充饥”容易，但得“充饥之饼”则难如登天。

尽管各种礼教、行善、修行、禁欲、苦待己身、念经、拜佛等招数、法宝纷纷出笼，为要叫人可以“登天”，以实现“天人合一”的理想；甚至人不断地贬抑、降低“天”（后人有将“天”定义为“气”者），也不断地提升、吹捧“人”（宋朝思想家竟口出狂言：“人定胜天”），而凭己意创立、定义各种“天人合一说”，以期拉近天、人之间的差距与鸿沟。其实“天”在无垠的天际高处，如此浩瀚、广大、深奥，任凭人如何想方设法从地往上“攀爬”，也总是难以够着；除非从“天”降下一个梯子，人才有可能攀登上去。

叁 圣经中所启示的“神”

一 神向人启示祂自己

提摩太后书三章十六至十七节说，“圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，叫属神的人得以完备，为着各样的善工，装备齐全。”圣经是神的呼出，也就是神的说话；圣经里的话就是神向人启示的话。所以，圣经中的信仰，乃是出自神之启示的信仰，而非人所编造、自创、杜撰的神与信仰。兹列举如下：

创世记一章一节说，“起初神创造诸天与地。”以赛亚书四十四章二十四节说，“……耶和华如此说，我是造作万物的耶和华，是独自铺张诸天、铺开大地的；（那时谁与我同在呢？）”

出埃及记三章十四节说，“神对摩西说，我是那我是……”神圣的名称“我是”，指神是自有永有的，也是昔是、今是、以后永是的（启四8）；作为“我是”，祂是包罗万有的，也是一切正面事物的实际。

以赛亚书四十五章五至七节说，“我是耶和华，再没有别神；除了我以外没有神；……我是那形成光，又创造暗，造作平安，……我是那造作这一切的耶和华。”二十一至二十四节说，“……我是公义的神，又是救主，除了我以外没有神。地极的人都当转向我，就必得救，……万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。人必论到我说，公义和能力唯独在于耶和华……”

历代志上二十九章十至十二节说，“……耶和华以色列的神，我们的父，你是当受颂赞的，从亘古直到永远。耶和华啊，尊大、能力、荣美、胜利、威严都是你的；凡天上地上的都是你的；国度也是你的，并且你被高举，为万有之首。丰富尊荣都从你而来，你也治理万有。在你手里有能力和权能，使人尊大强盛都出于你。”

约翰一书一章五节说，“神就是光，在祂里面毫无黑暗。”四章七至八节说，“……爱是出于神的；……因为神就是爱。”启示录四章八节说，“……圣哉，圣哉，圣哉，主神是昔是今是以后永是的全能者。”耶利米书二十三章六节说，“在祂的日子，……人要称呼祂的名为，耶和华我们的义。”

以西结书七章五至九节说，“主耶和华如此说，……结局来到了！……我要按你的行径审判你，照你一切可憎的事报应你。……你就知道击打你的是我耶和华。”十二章二十八节说，“……主耶和华如此说，我的话没有一句再耽延的，我所说的话必定成就……”

提摩太前书一章十七节说，“但愿尊贵荣耀归与那永世的君王，就是那不能朽坏、不能看见、独一的神，直到永永远远。阿们。”六章十五至十六节说，“……那可称颂、独有权能的，万王之王，万主之主，就是那独一不死，住在不能靠近的光中，是人未曾看见，也不能看见的，……愿尊贵和永远的权能都归与祂。阿们。”

结论：神乃是宇宙万物的创造者、管理者，是独一的，是宇宙存在的第一因，是自有永有、永远长存的一位，是无所不知、无所不在、无所不能的一位；祂是爱、光、圣、义的神。

二 人对神的认识是出于神的启示

以上这些话，若不是出于独一之神的口，谁可以讲出这样的话？若不是出于神的启示，人如何正确地完全认识神？但以理书二章二十至二十二节说，“……从亘古直到永远，神的名是当受颂赞的，因为智慧、能力都属乎祂。……祂启示深奥隐秘的事，知道暗中所含的，光也与祂同居。”二十八节说，“只有一位在天上的神，能启示奥秘的事，祂已将末后日子必发生的事，指示尼布甲尼撒王……”

中华民族与犹太民族，乃当今世上两大民族，既有渊源流长、辉煌可夸的历史，也有博大精深、绵延几千年的文化。而其最大的差异是，犹太民族因着神的拣选与呼召，就有神的显现和说话，有神的应许和祝福；神应许犹太民族的先祖亚伯拉罕：“地上万国都必因你的后裔得福”（创二二18），所以救恩是从他们而出，并临及了世人。

然而中华民族，虽与犹太民族同源，但因着没有神的显现和说话，对神的认识就只能凭着神所创造、赋予的天性与本能来臆测、揣摩、推断，就如瞎子摸象、摸着石头过河一样，似是而非、众说纷纭、莫衷一是。不但如此，古时大多思想家的论述并非秉持真理，更多时候是为了助其君王建立君权，乃高举帝王、削弱神权，甚至无神论当道，人不认识神、弃绝神、抵挡神、亵渎神，完全落在黑暗里。

换言之，我们从神在圣经中向人的启示，可以得出一个结论：中国传统文化中的三重“天”—主宰之天、德义之天、自然之天，三者的交汇乃是神自己。无庸置疑的，主宰之天是指神的神格，德义之天是指神的属性（最显着的是爱、光、圣、义），自然之天是指神的大能（罗马书一章二十节说，“自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓得的，叫人无法推诿”），三者都与神本身有关。所以，“天人合一”的理想，更具体来说，其实就是“神人合一”的实现。

肆 圣经中所启示的“人”

在圣经中，人的生命是最高的受造生命；人是神创造的中心，为要完成神永远的定旨与计划。我们是当事者，更要好好地探讨，以完全认识人的来源、生存的目的和意义、以及永远的归宿。

一 人的被造及目的

1 有神的形像和样式，以彰显神并代表神

创世记一章二十六至二十七节说，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。”人是照着神的形像和样式造的，目的是要彰显神、代表神管理全地。神的形像是指神里面所是的彰显；神里面的所是，就是神之属性内里的素质，也就是爱（约壹四8）、光（约壹一5）、圣（启四8）、义（耶二三6）。这就是为什么人有追求爱、光、圣、义的渴望与倾向，也有臆测、揣摩神之属性的能力，因为人是照着神的形像和样式造的，有追寻神、爱慕神、向往神、敬拜神的天性与本能。

2 有灵，以接触神

撒迦利亚书十二章一节说，“……铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说。”创世记二章四至七节说，“……在耶和华神造地造天的日子……耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。”这两节经文给我们看见：一、人有灵，并且人的灵与天地并列、与天地同重，使人高过一切造物；难怪古人云：“唯天地，万物父母；唯人，万物之灵。”二、神用地上的尘土塑造人外面看得见的身体（科学家研究人体的化学成分，其实是泥土的成分；而古谚云：入土为安），然后神把祂的生命之气吹入人里面，就成了人的灵（所以，人的灵是接触神、敬拜神、与神交流的器官），最后人的灵与人的体相结合，就产生了人的魂（就是人的位格，由心思、情感、意志所组成，所以人有思考、明辨、爱、乐、决择等本能）。换言之，人有灵、魂、体三部分，可谓之为三度空间。

3 有追求“永远”之渴望，以寻求神

传道书三章十一节说，“神造万物，各按其时成为美好，又将永远安置在世人心里。虽是这样，人并不能参透神从始至终的作为。”神按着自己的形像创造人，并在人里面造了灵，使人能接受祂并盛装祂。此外，神将“永远”（就是对永远之事的渴望）安置在人的心里，使人寻求神这位永远者。因此，短暂的事物绝不能满足人；唯有永远的神，才能满足人内心深处要有目的的感觉。这就是为什么人有寻求神、寻求人生目的、寻求真理的渴望。

4 要吃“生命树”，借着“吃”，达到“神人合一”

创世记二章八至九节说，“耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子，把所塑造的人安放在那里……园子当中有生命树，还有善恶知识树。”十六至十七节说，“耶和华神吩咐那人说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”前面我们提到，神造人的目的是要人彰显祂的属性，也要人代表祂管理一切。神如何达到这个目的呢？这几节圣经给了我们一个解答：就是人必须吃生命树的果子。

吃生命树的果子，表征神要人以食物的方式来接受祂作生命；神要人借着生机地吃祂，并新陈代谢地吸收祂，使祂的生命与性情能够构建到人里面，就像人吃物质的食物一样，你所吃的就成为你身体成长与健康的营养。这就是圣经中“神人合一”的路—借着用灵来“吃、喝、吸取”神而与神合一；就如约翰福音六章五十六节所说的：“吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。”换言之，神造人的目的，就是要人借由吃“生命树”而与祂合一。

二 人受诱骗而堕落

前面我们提到，神把人安放在伊甸园里，园子当中有生命树和善恶知识树。然后神吩附人：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创二16下～17）吃生命树的果子，象征人接受神的生命作生命，叫人的生命更丰盛；吃善恶知识树的果子，象征人接受撒但死亡的毒素，结果就是死。这里的死，不是指人肉身身体的死，而是指人的灵必定死，就是人的灵要失去功用，叫人不能接触神、不能与神交流、不能与神合一，从此人与神隔绝、与神无分无关。

这是悠关人生死存亡、非同小可的事，所以神给人一个禁令作警告。遗憾的是，人没有听从神警告的禁令，却接受蛇（撒但化身）的试诱与提议，吃了善恶知识树的果子，结果人的灵死了（弗二1），与神的生命隔绝了（弗四18），而人的心思、情感、意志也因着撒但邪恶的意念、感觉和意愿的注入，人的魂被污染、败坏了，罪、死、魔都进到人里面了（罗五12）。这是人第一次堕落的可怕结果。

结论：就着神的创造来说，人有神的形像，其本性乃是善的；就着人的堕落来说，人有撒但的性情，其本性乃是恶的。人堕落、败坏的结果：人的灵死了，人的心刚硬、心思充满虚妄、悟性变为昏暗、良心的感觉丧尽，以致人的身体贪行种种的污秽、恶事（弗四17～19）；而神完整的救恩，首先是重生人的灵，然后在人身上开始一个一生之久的变化过程，就是将祂自己作为生命，逐渐从人的灵里扩展到人魂里的各部分，使人的心思、情感、意志都与神成为一，并且赐生命给人必死的身体，使人的灵、魂、体三部分都被神的生命充满并浸透，而完全与神合一，以达到神造人的目的—彰显神并代表神。

伍 圣经中所启示达到“神人合一”之“天梯”

人堕落、败坏之后，神如何收拾残局，如何把人从堕落、败坏、罪和死的光景里救出来、赎出来，好叫祂在人身上的初衷、目的与经纶—“神人合一”，仍然能够实现、达成呢？

一 女人的后裔—神而人者

人堕落、败坏之后，知道自己闯了大祸，害怕见神的面，就躲藏起来；神却来寻找、呼唤人，然后审判诱骗人触犯禁令的蛇，并且对蛇说，“女人的后裔要伤你的头”（创三15）。这就是神救恩的应许与预言。“女人的后裔”要来解决人堕落、败坏的问题，要把人从堕落、败坏、罪和死的光景里拯救出来，要达成神造人的目的；祂是神为堕落、败坏了的人所预备的救主，要来伤蛇的头，并要把人带进“神人合一”的实现里。

人第一次堕落、败坏，是发生在距今六千多年前。到了公元前第八世纪，神又向人重申救恩的应许与预言：以赛亚书七章十四节说，“……看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”换言之，“女人的后裔”就是“童女怀孕生子”，而“以马内利”的意思是“神与我们同在”（太一23）。这再次给我们看见，神的心意和愿望就是要和人在一起，要与人合而为一。

然后到了公元第一世纪，神应验了祂的应许与预言：马太福音一章十八至二十一节说，“耶稣基督的由来，乃是这样：……马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的，……给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。”耶稣的出生与一般世人的出生完全不同：一般世人是借由男人成孕，由女人所生；而耶稣是借由圣灵成孕，由童女所生。因此，祂是神成为人，是神而人者。祂借着死败坏了掌死权的魔鬼（来二14），就完全应验了神对蛇的审判：“女人的后裔要伤你的头”。

这里给我们看见，从人第一次堕落到耶稣钉死在十字架上，前后历经四千多年，然而神记载在圣经里的话和祂的计划、旨意，自始至终都是一致的。
二 宇宙中第一位“神人合一”

“耶稣”是希腊文，意思是“耶和华救主”或“耶和华救恩”；所以，耶稣不仅是人，也是耶和华（神），且是耶和华成了人的救主、救恩；不仅如此，更是神亲自来成为人，来与人同在，来住在人中间。正如约翰福音一章一至十四节说，“太初有话，话与神同在，话就是神……话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”耶稣是神成了肉体，是神而人者，兼有神性和人性。换言之，耶稣就是宇宙中第一位“神人合一”。

耶稣不仅是宇宙中第一位“神人合一”，并且祂这位“神人合一”要成为一个桥梁，叫千千万万的人也都成为“神人合一”。创世记二十八章十二至十三节说，雅各“梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。耶和华站在梯子以上，说，我是耶和华……”雅各是犹太民族的先祖，他梦见一个梯子，一端立在地上，另一端通着天，耶和华站在梯子顶端，而神的使者就在梯子上，上去下来。换言之，这个梯子就是把天带到地、把地联于天的天梯；天和地借着梯子相连、相通了。

过了几千年之后，这天梯的预表应验在主耶稣身上。约翰福音一章五十一节说，耶稣“又对他说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”我们对比这两处经文，前一处是说“有神的使者在梯子上，上去下来”，后一处是说“神的使者上去下来在人子身上”。很显然的，“梯子”就是“人子”，“人子”就是“梯子”。而“人子”是耶稣的自称；所以，耶稣就是把天带到地、把地联于天的天梯。

主耶稣是如何把天带到地、把地联于天呢？也就是说，祂是如何把神带到人里面、把人带到神里面呢？

三 包罗万有的死与生命的复活

希伯来书二章十四节说，“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。”这就是祂解决人堕落、败坏的问题，把人从罪和死拯救出来的第一步—借着成为血肉之体，钉死在十字架上，而废除那掌死权的魔鬼（撒但），就是废除那在人肉体里面的魔鬼。

哥林多前书十五章三至四节说，“我从前所领受又传与你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了。”使徒行传二章二十三至二十四节说，“祂既按着神的定议先见被交给人，……把祂钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。”三十一至三十六节说，“……祂不被撇在阴间，祂的肉身也不见朽坏。这位耶稣，神已经叫祂复活了，……已经立祂为主为基督了。” 所以，耶稣成了“主耶稣”。而“基督”即希伯来文的“弥赛亚”，意思是“受膏者”；祂为神所膏，要完成神永远的计划和神圣的经纶。

第二步就是从死里复活，成了赐生命的灵（林前十五45）。祂的死是包罗万有的死，除掉罪，除掉罪的源头—魔鬼撒但，解决一切消极的问题，把人带回到神原初创造的情形里；祂的复活是分赐生命的复活，把神的生命分赐到人里面，把人死了的灵重新点活过来、激活起来，叫人的灵恢复原初的功用，叫人可以在灵里接触神、接受神、吸取神，与神合而为一，进而成为神的彰显和代表。

约翰福音十二章二十四节说，“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”主耶稣就是那一粒麦子，落在地里死了，就结出许多子粒来。换言之，祂就是第一个“神人合一”，祂落在地里死了，就结出许多的“神人合一”。这就是神原初造人的目的，要产生许多的“神人合一”，作祂团体的彰显和代表。

陆 圣经中所启示“神人合一”的路

约翰福音十四章六节说，“耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”主耶稣是把人带到神里面的唯一凭借。使徒行传四章十二节说，“除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”这再次印证：主耶稣就是那独一的救主、唯一的天梯—把天带到地、把地联于天；并且神已经作成了一切，已经为我们把主耶稣这独一无二的天梯立在那里了。

现在问题是，我们怎么和主耶稣这天梯发生关系？怎么和主耶稣这位救主联合呢？

哥林多前书六章十七节说，“但与主联合的，便是与主成为一灵。”我们与主成为一灵，就是与主这天梯联合！一面，主耶稣经过死与复活之后，成了赐生命的灵—“主就是那灵”（林后三17）；一面，人有灵。人只要把“是灵的主耶稣”接受到灵里，二灵成为一灵，人就与主耶稣这天梯联合了。正如约翰福音十四章二十节说，“到那日，你们就知道……你们在我里面，我也在你们里面。”这种彼此互相内在，内里、紧密联结、合并的关系，才是真正的合一。

一 呼求主耶稣的名

我们怎么把“是灵的主耶稣”接受到我们的灵里呢？罗马书十章八至十节说，“……‘这话与你相近，就在你口里，也在你心里’……就是你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救；因为人心里信，就得着义；口里承认，就得救。”心里信入主，就是接受主耶稣为你作成的一切事；口里承认主耶稣，就是从深处、用灵呼求主耶稣的名：“哦，主耶稣！哦，主耶稣！哦，主耶稣！哦，主耶稣！哦，主耶稣！哦，主耶稣！哦，主耶稣……”你越多呼求主耶稣的名，就越多呼吸、吸入“是灵的主耶稣”，也就越多得着神自己进到你的灵里面。

二 信而受浸

罗马书六章三至五节说，“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么……我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长。”我们如何浸入基督耶稣里，而与祂联合呢？乃是借着信而受浸。

“信”是接受，不仅为着罪得赦免，也是为着重生，得着神的生命，生机地与神联结，成为神的儿女。“受浸”是确认，一面是了结旧造，另一面是成为神的新造。信是信入基督（约三16），浸是浸入基督（加三27）；借着信和浸，我们进入基督，因而穿上了基督，与神联合为一。

使徒行传八章三十五至三十八节说，“腓利就开口，从这经上起，向他传耶稣为福音。二人正沿路走的时候，到了有水的地方，太监说，看哪，这里有水，我受浸有什么妨碍？腓利对他说，你若是全心相信就可以。他回答说，我信耶稣基督是神的儿子。于是吩咐车停住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施浸。”这是圣经中受浸的事例。

三 吃喝享受主，并因主而活

人信而受浸之后，还需要一生之久地吃主、喝主、享受主。吃就是把食物接受到人里面，并生机地吸收到人的体内。所以，吃主耶稣就是将祂接受到我们灵里面，成为我们的生命和生命的供应；然后我们要凭着所接受的主耶稣而活，就是活出主耶稣的生命和性情。就如约翰福音六章五十四至五十七节所说的：“吃我肉喝我血的人，就有永远的生命，……吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”唯有借着吃主、喝主、享受主，才能够因主而活，也才能够活出主的生命和性情来。

主耶稣是一位神而人者，爱、光、圣、义是祂的神圣属性，而公义、温柔、怜悯、纯洁、和平……是祂的人性美德 ；祂在地上所过的生活，乃是超凡的爱、极广的宽恕、无上的信实、尽致的卑微、绝顶的纯洁、至圣至义、光明正大。今天，我们吃喝享受主的人，就是与主有了生命上的联结、有了性情上的调和、有了人位上的合并，也就是与神完全合一了；而我们所过的生活，乃是满了爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制、卑微、纯洁、光明、公义的生活。这样的人，乃是一个与神合一、与人和睦、与大自然和谐的人，也是一个促进家庭和谐、社会和谐、人群和谐的人。

后 记

综上所述，中国传统文化中的“天人合一”，不管是哪一种“天人合一”，最多不过是一个美好的理想，并无法真正实现。一、所有的“天人合一”只是“假借的神”和人有一个外在、表面、暇想的合一（只是一种意境、想像和愿望上的合一，并非实质、生命、真实上的合一）；“神人合一”却是“神自己”和人有一个内在、生命、真实的合一。二、所有的“天人合一”都是人借着自己的努力，试图搭建各式各样的“高塔”，以期塔顶通天（创十一4）；而“神人合一”乃是神自己“成了肉体”（约一14），从天降下成为“立地通天的天梯”，并借着死与复活，而预备道路把人带到神里面。人只要接受神所预备的天梯—主耶稣基督，就能够达到“神人合一”！

请读一段摘录的话：“圣经不是说神人如何合一的道理，乃是给你看见一个神人合一的代表—主耶稣。本来神与人是分开的，神人之间隔了一道顶深的鸿沟，是不可能合一的。现在主耶稣来了，就是神来作人了，好像祂是神人之间的桥梁，叫神与人开始能合一了。这不是一个道理，叫神与人合一；乃是从今以后，人只要在基督耶稣里，就能与神合一了。”（摘自《正常的基督徒信仰─基督与基督教》，第二篇）