人救主是由神圣的素质所成孕，这神圣的素质实际上就是带着神圣属性的神自己。换句话说，神圣的素质就是神同祂一切的所是。根据圣经，神的所是主要启示在四方面：爱、光、义、圣。神是爱（约壹四8）。爱是神内在的性质。神也是光（约一5）。光是神的照耀，神的彰显。爱指神自己里面内在的所是，光指神的彰显。圣指神的性质，义指神作事的法则。根据圣经完全的启示，神是爱与光，也是圣和义。这些都是神圣的属性，人救主乃是由具有这些属性的神成孕。

神圣的属性乃是为着人性的美德。人救主为使祂人性的美德有内容与实际，就由具有神圣属性的神成孕。

我们可用手套为例，帮助人了解这点。手套若没有被手充满，手套就是空的。手是手套的内容与实际，只有当手放进手套里，手套才有内容与实际。使手套有内容的，乃是手套里的手。不仅如此，当手活动的时候，手套也活动。手套是为盛装手设计的，但它没有生命，使手套活动的乃是手。手活动的时候，手套里的手就借着手套得着彰显。

我们可以说，我们是‘手套，’被设计来盛装神作我们的内容与实际。基督由带着神属性的神成孕，要作祂人性美德这‘手套’的内容与实际。

充满空洞的人性美德

基督既由带着神圣属性的神圣素质成孕，要使这属性作祂人性美德的内容与实际，祂就充满了空洞的人性美德。举例来说，属人的爱是盛装神圣之爱的外壳。没有盛装神圣的爱，属人的爱只是空洞的外壳。人救主由具有神圣属性的神成孕，是要充满祂的人性美德。祂的人性美德不是空洞的。然而，我们的人性美德却是空洞的。人救主耶稣基督的人性美德不空洞，因为祂人性的美德充满了神圣的属性。

加强并丰富人性美德

在无罪的时代，罪进来以前，亚当是清洁而无罪的。然而，他的美德可能并不刚强，也不丰富。但在主耶稣－第二个人－里面，人性美德是刚强且丰富的。例如，在基督属人的爱里有力量。因着祂属人的爱是加强、丰富的爱，这爱就不能被破坏或被击败。主的爱也是丰富的，因这爱已被神圣属性的爱所充满。因此，祂的爱是调和的爱，是属人之爱与神圣之爱的组成。

我们可能没有这种观念，基督成为肉体是要充满、加强并丰富人性的美德。几年前我没有领会到这点。借着路加福音生命读经，我对这事才有深刻的印象，看见人救主的成为肉体，使空洞的人性美德被神圣的属性所充满、加强并丰富。

圣别人性美德

神圣的属性也圣别人性的美德。基督来成为肉体，意思就是祂成了肉体。关于这点，约翰一章一节、十四节说，那是神的话成了肉体。在主成为肉体的时候，‘肉体’一辞所表征的事不是积极的。论到基督的成为肉体，圣经说，祂是在罪之肉体的样式里而来（罗八3）。这就是说，当祂成为肉体时，祂是在罪之肉体的样式里，却没有罪之肉体的性情。这可由民数记二十一章的铜蛇所预表。铜蛇有蛇的形状，但没有蛇的性情；照样，当基督成为肉体时，祂只有罪之肉体的样子，却没有罪恶肉体的性情。基督成为肉体之后，这肉体必须得着复兴。

路加一章三十五节说，‘天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。’因为马利亚所怀的孕是出于圣灵，所生的也就是圣者，在内在的素质上是圣的。然而，这圣者却生为肉体。祂是圣的，肉体不是圣的。然而，那生为肉体的圣者要圣别、复兴这肉体。基督是由带着神圣属性的神圣素质成孕，以圣别人性的美德。

成为肉体是个奥秘。神借着成为肉体生为人，产生了神人。不仅主的成孕和出生是个奥秘， 祂三十三年半的为人生活也是个奥秘。住在拿撒勒木匠家里的那一位不仅是人，也是神。有神在祂里面的那人，竟在拿撒勒作木匠。何等的奥秘！

人救主在地上的生活是个奥秘，我们基督徒的生活也照样是个奥秘。重生的确是个奥秘。基督活在我们里面，这确实是极大的奥秘。谁能将这极大的奥秘解释得完全？有时我思想基督活在我里面这件事。我问自己，基督，神的具体化身，怎么可能活在我里面。然而圣经启示，三一神成为肉体，经过为人生活、钉死并复活，现今竟活在我们里面，并且是我们的生命。

我透彻地研读过圣经，深信这是一本神圣的书。没有别的著作能与它相比。虽然基督活在我们里面是极大的奥秘，但我相信圣经所说的。

在人性美德里彰显神

我们已经看见，人救主由带着神圣属性的神圣素质成孕，因此这些属性就成为祂人性美德的内容与实际，并且充满、加强、丰富又圣别祂的人性美德。现在我们需要看见，神圣属性是为着在人性美德里彰显神。

神圣的属性充满、加强、丰富并圣别人性的美德，目的是为着在人性美德里彰显神。根据四福音，主耶稣在地上的生活中所行的，都是在祂的人性美德里彰显神。在人救主里面，神圣属性被带进人性美德里，是为着彰显神。

由那带着神为人所造之人性美德的属人素质所生

主耶稣是由那带着神为人所造之人性美德的属人素质所生（路一31）。说祂是由属人的素质所生，意思就是说，祂是由人，也就是由人类所生。基督是由那带着神为人所造之人性美德的人类所生。

神造人主要的一面，乃是造人的美德。人若没有美德，人与动物有什么差别？

人与动物有一个重要的差别，就是人有灵。但还有一个重要的差别，就是神造人有人性的美德。动物并没有美德。狗也许很可爱，却没有美德。但我们人类有人性的美德。因此，人与动物的差别不仅在于人有灵，也在于人有美德。

当基督成为肉体时，祂穿上了人性的美德。祂由那带着神所造之人性美德的人类所生。根据创世记一章，神是照着祂的形像造人。‘照着祂的形像，’这话含示人性的美德。这就是说，人性美德实际上乃是那为着彰显神之神的形像。因此，人性美德是神为人所造的，叫人可以彰显祂。

人救主在祂的成为肉体里这样的出生，使祂有人性的美德。祂由神成孕，有神圣的属性；祂由人类而生，有人性的美德。在祂身上，神圣的属性充满了人性的美德，人性的美德盛装了神圣的属性。在人救主里面，神圣的属性与人性的美德成了一；这就是说，神圣的属性与人性的美德调和成为一。在人救主身上，神圣的属性在人性的美德里，人性的美德盛装神圣的属性。

拯救人性美德脱离人的堕落

人救主由那带着人性美德的属人素质所生，为要拯救这些美德脱离人的堕落。在主耶稣出生以前，人已经堕落了。因此除了主耶稣以外，每个人的美德都堕落了，就连马利亚和约瑟的人性美德也一样。我们不同意罗马天主教的教训说，马利亚没有罪的性情。（马利亚无罪的道理，在主后一八五四年成为罗马天主教公认的教训。）这教训没有圣经根据，我们无法相信。

在福音书里，我们能看见人救主的人性美德和马利亚、约瑟的不同。比方说，路加二章的记载指明主的美德是高超、纯净且完美的。人救主在十二岁时，对寻找祂的父母说，‘岂不知我必须以我父的事为念吗？’（路二49。）另一方面，‘祂就同他们下去，回到拿撒勒，并且服从他们。’（路二51）这是祂的人性在服从肉身的父母。我们读这段叙述，看见主耶稣的人性美德是何等的优越。相对之下，马利亚的美德就没有那样优越。我们比较这两种人性美德，会看见主的美德是拔高的，而马利亚的美德并没有被神圣属性所加强、丰富并拔高。我们从这里看见，人性美德实在需要蒙拯救脱离堕落。

将人性美德拔高到最高标准

不仅如此，人救主成为肉体，也是要将人性美德拔高到最高标准，与神的属性相配，好彰显神。因着我们的美德受破坏而走样，所以无法与神的属性相配。但拔高的人性美德却能与神的属性相配。人救主由那带着人性美德的属人素质所生，是要将这些美德拔高到一个水平，使它能与神的属性相配，叫神得着彰显。