“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”(提前一15上)既然在 神永远的定旨里，有管治权的是人(不是别的造物)，我们对那些罪人就该流露我们的怜恤，这是自然且正当的。不管我们前面说了什么，我们也许很有感觉，在这短暂的恩典时代，抢救灵魂归向救世主，可能是我们抢夺撒但掳物的至高方法。倘若“人”本身是我们的大前提，我们在此就该重视抢救灵魂的事。

但我们在别处已经讲过传福音的事。所以在结束这些关于“世界”的查读时，我们要来看撒但管理的另一个更属物质的范围，就是财物的范围;我要实际的举例说明，如何“掳掠那壮士”。

钱财与神对立。神的话说到钱财是玛门，是不义的。(路十六9)既然耶稣说，“要借着那不义的钱财，结交朋友……”祂的意思显然不是指借着不义的交易所得着的玛 门，祂乃是说，玛门本身是不义的。这里给我们看见的不义，不是指获得钱财的方法，也不是钱财的用途，乃是指钱财的特性。钱财在其本质的特性上是邪恶的。我们说到有些钱是干净的，有些钱是脏的;但在神看来，只要是钱就是脏的。认识神的人就认识钱的特性。他认识钱财本身就是邪恶的。

你若要试验任何事的特性，只要问那件事是将你引向神，或引你离开神?钱财总是引人离开神。耶稣在十三节清楚立下不可能又事奉神又事奉玛门的原则，但我想即使祂没有这样陈明，我们多半也会确信事情是如此。因为经历告诉我们，神和玛门绝不在同一边;玛门总是敌挡神。

当然，我们可能将耶稣的话解释得更广泛，说“玛门”是代表一切与神对立的事物。但使徒保罗帮助我们，明确指明钱财是世界吸引我们离开神最有效的方法。他说，“那些想要发财的人，就陷在试诱、网罗、和许多无知有害的私欲里，叫人沉溺在败坏和灭亡中。因为贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就受迷惑，离弃了信仰，用许多苦痛把自己刺透了。”(提前六9~10)换句话说，若有什么能引诱我们离开神，那就是钱财。

世界的要素是钱财。每当你摸着钱财，你就摸着世界。问题是， 我们怎能取用我们确实知道是属世界的东西，而不卷入世界的系统?我们怎能处理属世事物中最属世的钱财，用钱财作买卖，而不与撒但有牵连?说得更中肯一点，既然今天不花钱就不能做成 什么事，我们怎可能取用钱财，就是建造敌基督之国的最高因素，并用以建造基督的国?

那将小钱投入圣殿库里的寡妇，做了主所悦纳的事，因而从祂得着特别的称赞。事实上，她所做的就是从撒但的国里取出一些东西，投到神的国里;耶稣就称许她。所以我们要问，如何才能做出这样的转迁?如何才可能取得那在本质的特性上是不义的钱财，并用以建造神的国?你如何能确定，世界与你口袋里钱财之间的一切关联已经断绝?你敢不敢说，你所有的钱财，无一记在 撒但的账册上?

在每一个古罗马钱币上都有该的像。用耶稣的话说，所有这样的钱币都是“该撒的物。”该撒与那钱币之间的关联如何能分开?钱财是世界的东西，是世界系统必要的部分。那么如何能将属世界的钱财从世界取出，并献给神归神使用?

在旧约时代，立下了严格的原则。“一切永献的，就是人从他所有永献给耶和华的，无论是人，是牲畜，是他承受为业的地，都不可卖，也不可赎。凡永献的都是归耶和华为至圣的。”(利二七28)换句话说，没有一个真实的奉献是不被毁坏的。当日羊若献给神，就不再是羊群中能生养小羊的活羊;羊带到祂面前，乃是要作祭牲献上。这羊“必被治死，”(29下)这样被毁坏，就是蒙悦纳的标记。

所有真正献给神的钱财，都必须在毁坏的原则之下;这就是说，就世界而论，它必须不复存在，就我而论，它也必须不复存在。我们的主称赞寡妇将她的两个小钱投入库里，因为祂看到她将她的白阿司(bios)，就是她的生命投上了。“这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”(可十二44)许多人只将钱财投入主的库里;她却是将她的生命随着她的钱财投上。换句话说，那钱财从她手中出去时，她的生命也随着出去了。她献上她的两个小钱时，乃是献上了她的一切。

你的钱财若要从世界出来，你的生命就必须从世界出来。你不能保留你自己，而献上什么重要的东西给神。你根本不能“打发”你的钱财从世界出来，你只能把它从世界“带”出来!

因此要将钱财从撒但的范围迁到神的范围，不是容易的事;这里面包含着生产之苦。事实上，使人从撒但转向神，要比使钱财从撒但转向神容易。因着神的恩典，无论我们自己是否绝对忠诚，都可能得着人归祂;但钱财的事却不然。要使我们那在特性上是邪恶的金银，转为圣所的金银，需要极大的属灵能力。钱财需要转变，像人需要转变一样;我相信，(也许是在相当不同的意义上，)钱财能更新，就像人能更新一样。但你将钱财奉献入库，这行动本身并不能改变你所献钱财的特性。除非你的生命随着你的钱财出去，否则你的钱财就无法从撒但的国得释放，并迁到神的国里。你为神工作的属灵价值，相当在于你所处理的钱财，是否已从世界系统得释放。我问你，得释

放了没有?你能宣称你手中的钱没有一文是属于世界的么?你能说，如今你的钱财不再是kosmos的一部分，因为它全转变了么?你是否愿意告诉神:“我要使一切凭劳力所赚的钱，和一切人所赠送的钱都转变，使这一切都成为你的”?

对保罗，这原则非常清楚:我们要的是你们，不是你们的。他说到在极穷之间，格外显出乐捐厚恩的马其顿圣徒，乃是“先把自己献给主”，然后献上他们的钱财。(林后八5)保罗受过旧约的训练;在旧约里，物质礼物的奉献，总是连于将礼物带来之人的奉献。他的理论也许源于那里。

有一件事听起来也许令人震惊，却是事实，就是供神使用的钱财有限，供撒但使用的却无限。你可能会问，这句话与另一句话，就是金银都是耶和华的，(该二8)怎样对得起来。但我们的主耶稣自己说，有属于神的物，也有属于该撒的物。最终毫无疑问，所有物质的东西都属于神这创造者，但今天在神库里的钱数有多少，乃是受限制于奉献给祂的人数有多少。

我若生活在旧约时代，我能立刻算出圣所里的钱数。我只要问以色列人的总数有多少，然后用各人赎命的价银半舍客勒银子来计算;(出三十11~16)加上超出利未人数的以色列头生男子，每人该加上的赎银五舍客勒。(民三39~51)在这两个数目之外，还要加上按圣所的平，所估定每一甘心将自己献给耶和华之人的价值。(利二七1~8)因此，神的钱数决定于神子民的数目。神库里财富的极限，是基于奉献给祂的人数有多少。

这里有一个要紧的问题，是我们每一个人要答复的:今天我所摸着的钱财是圣所的舍客勒，还是不义的玛门?每当我收到一钱，或每当我赚得一块钱，我务必使这一元，随即从世界的钱财转变为圣所的钱财。钱财能毁灭我们，但钱财也能保护我们。不要轻看钱财;在这方面它的价值太实在了。它对主极为 重要。你自己若全心全魂从世界出来，神若愿意，你也能带着许多宝物从世界出来。以色列人从埃及出来的时候，带走许多财宝。他们掠夺埃及人，并用所带走的掳物建造帐幕。我们记得，他们也有些人用这些来造金牛犊，而在神面前失丧。但神的子民离开埃及的时候，帐幕，至少帐幕的材料，就随着他们离开埃及。埃及的金、银、铜、麻─都转变且献给神的圣所。

倘若在旧约时代尚且有这样的实际，新约时代所定的标准就必定更高!新约一切理财之钥，乃是不为自己持守什么。“你们要给人，就必有给你们的。”(路六 38)这是我们主的话，主不是说，“积蓄就必致富!”这就是说，神增加的原则是给，不是积蓄。神要求我们每个人按一定的比例给，不只是随意的给。这就是说，祂要得着的给，不仅仅是兴之所致，乃是因着与祂立了确定的约，并且忠实不渝。

这是因为掳掠撒但的真实秘诀，如我们所看见的，乃在于个人的奉献。我们从世界蒙救赎，而不将自己献给神，是根本不可能的事。“你们不是属自己的人;因为你们是重价买来的。”(林前六19~20)无论我们是带职业，从世界得着我们的进项，或是专心以传道为事，倚靠神子民的馈送维生，都无关紧要;在我们面

前只有一条路，没有两条。我们都同样将自己献给神，我们都是祂的见证人。有人以为传福音本身是清洁的，作生意本身就是不清洁的，所以作生意的人必定受污染，以致对神较无价值;这观念是不对的。要紧的是必须让神，而不是我们的事业，作我们生活的中心。

“不要爱世界，和世界上的事。”(约壹二15)你们从那圣者受了恩膏，要凭这恩膏而活!要将自己献给神;完全且绝对的为祂而活;要留意，就你而论，这世界的事要从撒但的账册上删除，转到神的账上。因为“这世界和其上的情欲，正在过去;惟独实行神旨意的，永远长存。”(17)