一首赞美的诗

110 赞美主－祂的高举（英127）

一
听哪，千万声音雷鸣，同声高举神羔羊；
万万千千立即响应，和声爆发同颂扬。

二
‘赞美羔羊！’声音四合，全天会集来歌诵，
万口莫不响亮协和，宇宙充满救主颂。

三
这样感激心香如缕，永向父的宝座去；
万膝莫不向子屈曲，天上心意真一律。

四
子所有的一切光辉，使父荣耀得发挥；
父所有的一切智慧，宣告子是同尊贵。

五
藉着圣灵无往不透，天人无数都无求，
围着羔羊，俯伏拜叩，称颂祂作‘自永有。’

六
现今新造何等满足、安息、喜乐并稳固，
因着祂的救恩受福，不再受缚，不再苦。

七
听哪，天上又发歌声，赞美声音又四震，
穹苍之中满了阿们！‘阿们’因是同蒙恩。

十九世纪初期，神为祂自己的恢复，在英国兴起了一班高举主耶稣且彼此相爱的信徒。他们撇弃传统召会中的阶级制度，互相称呼为弟兄，这就是习称的弟兄会(Brethren)。因为他们爱主，也爱基督身体上的肢体，神的话语就向他们大大的开启。而当年弟兄会的一位主要带领人约翰 尼尔逊达秘(John NelsonDarby)不仅在真理的启示上有凸显的贡献，更在活出基督那爱与光的生命上，叫所有与他接触的人都得益处。

我们要来介绍一首他所作关于赞美主、高举主的诗歌(诗歌110 首)。这首诗原来有十三节，但是在一八八一年，达秘收集编汇诗歌时，将这首诗删去了六节，只剩下我们手中有的七节。

第一节：听哪，千万声音雷鸣，同声高举神羔羊；万万千千立即响应，和声爆发同颂扬。
这首诗一开始就能让人感觉到启示录第四章、第五章所描述的光景，我们似乎置身于一个宇宙的大集合，那里有千千万万的信徒与天使，同着四活物一起围绕着神的宝座，众口同声的赞美神羔羊，喜乐满怀，不禁兴奋的拉着身边的圣徒，提醒他说，听哪！是的，听哪！千万声音如同巨雷齐鸣！声声都在叙述同一件事，就是高举神羔羊。这一边正颂赞，那一边立即有响应。千万的声音都在大声诉说，那曾被杀的羔羊，是配得能力、丰富、智慧、力量、尊贵、荣耀、颂赞的！（启五12）。这一个颂赞还没有终了，又听见万万的声音，千千的歌颂，在天上、地上、地底下、沧海里、和天地间一切所有被造之物（启五13），都合声赞美。

只要有人高举神羔羊，立即有万万千千的声音响应、再响应，和声冲爆出来，如同山洪爆发一样，气势无量。天上地下，四面八方都在歌颂，整个宇宙同声颂扬。千万声音雷鸣，万千回声响应，如波涛汹涌，如海浪澎湃。何等雄伟壮阔的景象！我们这渺小微不足道的人居然能有分于这一个宇宙荣耀的聚集，能有幸一同赞美，一起高举神羔羊，这是何等的抬举，怎不令我们振奋，手舞足蹈呢？接下来的每一节都契合严密，一气呵成。

第二节：“赞美羔羊！”声音四合，全天会集来歌诵，万口莫不响亮协和，宇宙充满救主颂。

四面八方都是“赞美羔羊！”的声音，大家都在“赞美羔羊！”你也“赞美羔羊！”，他也“赞美羔羊！”，到处都在“赞美羔羊！”，如同处在一个“赞美羔羊！”的大瀑布之中，“赞美羔羊！”的声音冲荡我们的所在。整个天都聚集在这里，会集在一起作什么呢？就是来歌诵，就是来赞美。有千千万万的口都在大声响亮的“赞美羔羊！”虽然有千万张口，却是和谐一致，从这千万群众的赞美歌颂当中，奏出了一首赞美耶稣救主的雄壮热烈交响曲。这首救主颂充满了整个宇宙，没有别的声音，没有别的题目，没有别的诗歌，只有这首兴奋激昂的救主颂—“赞美羔羊！”

第三节：这样感激心香如缕，永向父的宝座去；万膝莫不向子屈曲，天上心意真一律。

不光有如众水澎湃的赞美声，还有涌自千万信徒内心的感激谢恩，如同缕缕馨香，袅袅上升，直往父神宝座升去。我们不只口在颂扬，心里面的感激也往神那里去，感谢父神的计划和旨意，使我们蒙了父神的拣选，羔羊的救赎才与我们有关系，能在我们身上发生效力。作为羔羊的子总是将我们带到父神面前，我们赞美羔羊，自然而然就感激父。敬拜感激之心，如同馨香缕缕，升往父的宝座。虽然我们的口在赞美，心存感激，这还不够，在子面前，我们的双膝都不觉屈曲跪拜下来。这位降卑的羔羊，父神将祂升为至高，我们看见祂的高升，不能不向祂屈曲跪拜，从万口的颂扬、万心的感激，到万膝的跪拜，这实在是蒙恩信徒自然的表现。一边感谢父，一边俯伏在主脚前。我们真是欢喜下一句的发表“天上心意真一律。”任何人一被带到这个地步，看见万口齐赞、万膝齐跪的景象，自己也身在其中时，无不赞叹“天上心意真一律！”，从心里的感觉到外面的行动一点不勉强，没有一丝不自然，如同一首美丽和谐的交响曲，那么的“一律”。有了子，就有了父，我们赞美子，这个赞美就将我们带到父的面前，所以下一节就一起提到子与父，一起赞美了。

第四节：子所有的一切光辉，使父荣耀得发挥；父所有的一切智慧，宣告子是同尊贵。

荣耀是里面的，光辉是外面的；父神所有的是荣耀，却是隐藏的，我们看不见。可是父的荣耀在子身上就变作光辉，就彰显出来，发挥出来。所以，子的光辉就是父荣耀的发表。我们可以说，荣耀是属于父的，这荣耀到了子的身上，就有了发挥、显现。这就是希伯来书一章所说的：“子是神荣耀的光辉”(3)。父神以祂的智慧制订了祂神圣永远的计划，即为“经纶”；而这经纶的每一步、每一阶段，直到最终的完成，都在宣告一件事，就是子与父神同等的尊贵，享有同样的荣耀。所以在约翰十七章，主耶稣上十字架之前祷告，说，“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你，……父啊，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀”(1,5)。父神的智慧、计划就是要显明给人，给全宇宙看见，子是与祂一样的尊贵。第三节达秘弟兄带领我们的心香向着父去，然后引到万膝向子屈曲；而在第四节，我们看见他从子的光辉，讲到父的荣耀；然后又从父的智慧，讲到对子的宣告。在这两节中，从父讲到子，又从子回到父，再由父讲到子，有了子就有了父，父与子是不可分的。达秘根据圣经的启示来讲说父与子的关系，不但真理清楚，还以诗歌的形式发表出来，他对父与子的认识真是透彻。父与子二者虽有分别，却又互相不可分，也同享一样的尊贵。阿们！我们摸着父，又摸着子，自然会摸到圣灵，因为这位独一的神是三一神。

第五节：借着圣灵无往不透，天人无数都无求，围着羔羊俯伏拜叩，称颂祂作“自永有”。

达秘于此称颂圣灵无所不透，渗入万有，充满万有，使整个宇宙都充满了圣灵。
天上的使者、天上的四活物、世间所有的人因着被圣灵充满，不再有任何的要求，只有赞美。除了赞美，还是赞美。人若不满足，就会有所要求；有要求时，就无法赞美，只能祷告祈求。在这首诗歌里，达秘弟兄带领我们众人到了一个境界，围绕着神的宝座，与天上使者、四活物、千万得赎的圣徒一同赞美称颂，个个都满足，个个都无求。每个都围着羔羊，俯伏拜叩，称颂祂就是那位自有永有的耶和华救主。倪弟兄说，这的的确确是一首赞美的诗，是大的赞美诗。此时环望四周，旧造已经不见了，所见皆是新造。

第六节：现今新造何等满足，安息、喜乐并稳固，因着祂的救恩受福，不再受缚，不再苦。

达秘弟兄用了四个形容词来描述此时新造的蒙恩光景：每一个既是满足，又有安息，不但喜乐满怀，并且这个光景是何等稳固，永远不再改变，蒙福直到永世。

个个都因为得到羔羊的救恩，不再受罪恶的束缚，也不再感觉痛苦，只有满足、安息、喜乐并稳固。阿利路亚！所有的问题、所有的难处都成了历史，都过去了，都消失了。我们沉浸于此一有福满足的意境，似乎忘了时间，也忘了一切。突然，在旁边同蒙恩的圣徒提醒我们。

第七节：听哪，天上又发歌声，赞美声音又四震，穹苍之中满了阿们！“阿们”因是同蒙恩。

众天使、四活物与我们这蒙恩的新造，又爆发出赞美歌颂，听见吗？赞美声音又从四面八方震耳而来，整个宇宙穹苍之中，到处都满了赞美，到处都在阿们。为什么大家都在阿们呢？因为我们都是同蒙恩的新造。末了这个”阿们”用得非常巧妙，用的非常有诗意。一般人以为”阿们”是祷告完了，才说的。但是达秘不把”阿们”两个字摆在这首歌的最末了；而是委婉的说，我们众人都在说”阿们”，因为我们都是同蒙恩！对同蒙恩，感觉满足、安息、喜乐并稳固的新造，自然会阿们所有的赞美，也阿们所有的称颂，我们除了赞美歌颂之外，就只能阿们别人所发的赞美。阿们！阿们！阿们！穹苍之中满了阿们！这首诗歌带我们进入了一个蒙了救赎，新造已成的宇宙，也进入永世，这是启示录第四章、五章和腓立比书第二章中所描述的景象。

达秘弟兄借着诗歌将这情景发表出来，给我们预尝。然而，你知道达秘弟兄是在什么样的光景中，写出这首诗的吗？这首诗写于一八三五年。这时达秘生了一种慢性且严重的病，眼睛还患了痛风，不能睁开，无法见光，也不能见风，只好躺在一间密不通风的暗室里养病。他虽然受病痛缠累，却在灵中与主联合，心中谱出了这首赞美诗。因为他眼睛无法睁开，只好请一位弟兄坐在床前，他念出了这首诗歌，由这位弟兄记载下来。

他的经历给我们极大的鼓励，我们并非只能在环境顺利、身体安康时，才能发出赞美。不是的，当我们在病痛之时，或处逆境之刻，只要我们联于主，都能借着我们转入灵，而置身于天上的宝座前，预尝新造的满足与喜乐。我们不但在顺境中高声赞美，不光在擘饼聚会中昂首唱这首诗，就是在极端的难处与痛苦中，也能借着这首诗发出赞美，同声阿们。达秘宝爱每一位信徒，常常跋涉于山野崎岖小路间，去看望教导他们。贫苦的信徒虽然无法好好招待他，但这并没有减低达秘对他们牧养的热忱，在他年老体衰时，还乐此不疲。有一回，他夜宿于一间简陋的客栈，终日未进食，眼前只是一枚一位信徒给他的水煮蛋，与一杯白水。他将疲倦且风霜满面的脸埋在斑驳起茧的手里，轻声的祷告说，“主阿！我还是爱你，我真爱你。”达秘弟兄的确看见，这些他今日所服事牧养的信徒，有一天都要与他一同站在宝座前，齐声赞美神羔羊。到那时，所有这些短暂的疲累、苦楚都要过去，一切都要变成新的。穹苍之中都要满了阿们！“阿们”因是同蒙恩。(王生台)